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yoga瑜伽

发布时间:2022-04-28 12:14:01 阅读: 来源:铝丝网厂家

早在公元前数世纪问世的印度瑜伽经典著作《无帕尼沙德》中,有这样1句俏皮话:造物主把人类的孔穴(眼耳)开向外方。所以人类只会向外看,不想向内看;惟有贤明的人材内视自己(内视自我)。瑜伽经典认为人类智慧的最高情势真知灼见,莫过于探求本身阅成都的男科医院哪家好
。与探求自早在公元前数世纪问世的印度瑜伽经典著作《无帕尼沙德》中,有这样1句俏皮话:“造物主把人类的孔穴(眼耳)开向外方成都比较正规的男科医院
。所以人类只会向外看,不想向内看;惟有贤明的人材内视自己(内视自我)。”

瑜伽经典认为人类智慧的最高情势——真知灼见,莫过于探求本身。与探求本身相反的外向知识,不管多么精密,多么正确,都不是真知灼见。有真知灼见,才是作为灵长动物的人类最值得自豪的。

瑜伽经典的现代信徒认为,现代人被近代的自然科学的长足发展所迷惑,大都迎头于研究外向的知识,而对培养本身内部的真知灼见都有所忽视,所以这些人正在成为不全面的、有缺点的知识人。

所以,必须重新开放“内向自我心灵”的航道,“恢复自我”,“探求自我”,“斟酌自己活着的真正意义”,“视察自己的内部构造”,刹住向外1边例的风潮。他们认为瑜伽是探求自我、开发自我的1种最安全而且简单方便的方法。

在人类文化历史极早的时期即已有了瑜伽的雏形。固然,在原始时期,当人与别的动物1样睡醒了就几近全力投入获得食品和保卫生命时,恐怕还是没法过那种练瑜伽的生活方式的。

但是,随着文明时期的到来,当最少有部份人已摆脱了饥渴和危险的生活时,其中可能就有1些人开始探求自我了。起初,人们可能把瑜伽当作掌握咒法的1种手段,可能试着静坐,这可能就是瑜伽的开始。

在印度公元前2500年的古代文化遗址出土的文物中,就发现了1种泥土制品成都男科医院哪个医院好
,上面刻有类似瑜伽的坐像。公元前500年前后,印度阿里西人的农耕文化兴起,其间出现了1种叫作“维达”的宗教,在祭记时也曾用种种方法来统1精神和集中精神,

到了公元前1000年前后,印度的知识阶层就出现了把探求自我当作毕生课题的人。这些人的探求和发现,最后决定了印度哲学的方向。时至本日,印度的哲学仍可说角以探求、启发和掌握自我为其根本课题。

对印度哲学来讲,神其实不成为何问题,只有我才是问题所在,即自我解放,自我“摆脱”,才是人至高无尚的目的,“摆脱”了,使自我恢复了本来的面貌,这本身就是神。从印度哲学的立场来讲,默念求神救济自己,这等因而对自我本质没有认识的表现。

印度哲学认为,世上能令人类自由安排自己生存的现实的这类神,是没有的。人类本身原来就是自由独立存在的1种实体。正由于如此,人类应对自己的行动负完全责任。如果有万能的神随便驱令人类,则人类就没有责任了。人类存在的现状是呻吟于多得无边无岸的物理的、社会的和心理的束缚当中。这是由于人类自己的自由意志选择了这类命运。也就是说,人类自己把自己束缚起来了。人类所以干出这类蠢事,是由于对自己本来的面貌无知。

那未,如果学好哲学理论,自我思索,弄明白人类和世界的实际情况,是不是就算从束缚中取得了摆脱,取得了绝对自由?回答是不是定的,由于哲理再深奥,只要是还停留在抽象概念上,就等于在头脑中空忙了1阵,好比是1种不能兑换成金银的纸币。印度哲学认为哲学要不陷于空谈理论,就要提炼成为宗教。所以在印度,哲学常常就是宗教,如佛教就是哲学和宗教混合构成的。印度哲学认为为了使哲学的理论变成生动的真谛,就要有技术和方法。印度各派哲学,开始时各有其固定的技术方法,但自从瑜伽有组织地开发以后,就都只用瑜伽的技术方法了。瑜伽的这科学技术方法可以把真谛从单纯的概念知识变成个人的血和肉,可以改造人们的形象和面貌,最后令人们到达能够解放“真实的自我”这类“真知”的高度。

印度哲学认为瑜伽这类技术方法可以把哲学的理论变成生动的真谛,可使真谛在个人的内心扎下根。这也就是说,瑜伽是哲学和宗教的中间物:起着二者的联系作用。它有时被吸收进哲学和宗教中去,有时相反地它自己也吸收哲学和宗教的成份。

它根据自己吸收的哲学、宗教的不同而分成各种流派。印度历史上出现过的瑜伽流派中,王瑜枷和哈塔瑜伽的功法特点最为突出。王瑜伽这1派,在众多的瑜伽派中,历史最早。这派功法在理论和组织方面都齐备。它做为1个流派而初具轮廓,多是在佛教出现以后不久。在这类情况下成立的这1派,与当时的佛教和耄那教1样,都富有心理的成份。

瑜伽功法的基本目的,是要抑制住知觉器官随外界刺激而瞬息万变,并要促发自己内心深处的功能。当时创编了这类心理工夫的人,就把这个叫做“瑜伽”。

瑜伽这个词,愿意是把牛马套在车辕上。现在看来,要意图志气力抑制住知觉器官的功能,抑制住丛生的杂念,把这类心理这类心理的工夫命名为瑜伽,是再贴切不过的了。还有1说,即瑜伽这个词也是很早之前婆罗门教的1个重要用语。是指在祭记时,婆罗门教的祭司们在座席上向神强使自己情意集中的意思。

由此所见,最早成立的瑜伽,是以基于心理学分析的这类心理工夫为基础的。这类流派最后组成王瑜伽。王瑜伽这派的思想,在公元5世纪有1部经典著作集其大成,这就是《瑜伽斯陀拉》。

不过,在公元11世纪以后,有些练瑜伽的人们开始注意人的生理方面的工夫了。这就开始构成哈塔派瑜伽。在这之前,瑜伽的修行者们也并未忽视坐法和呼吸法的研究,他们把坐法和呼吸法当作冥想的基本功(豫备条件)来练。而哈塔派功法的修行者们其实不把坐法和呼吸法仅仅看成是心理功法的摹本功,而是认为单练生理的功法也能很好地完全解放自己。

这样1来,哈塔派瑜伽,单在座法名下就创编了810多种体操动作,另外还有“手印”、“净化法”、“紧束”等各种操练法,而呼吸法的种类也多起来了与此适应,这派关于人体生理的独特的理论也发达起来了。这派最古老的经典著作是公元16—17世纪问世的《哈塔瑜伽普拉吉皮卡》。

这两派瑜伽,与其说是宗教,倒不如说是科学,由于它们既没有1定的教理相信条强令人遵照,也不相信有万能的神。但是,这类流派的终究目的还是要获得人类现实生存的绝对自由,从这点来讲,它们还是宗教。王瑜伽和哈塔瑜伽的思想和功法,从今天的科学角度来看应当怎样评价和阐明,尚是1个未解决的问题。

现在已有很多心理学家和医学家想在研究这些瑜伽的功法和理论中获得较大的启发,有的人还高度评价瑜伽对医治精神病的作用。印度人经太长年思索和实验而创制的瑜伽,对“精神分析”“精神病理学”和“身心相干的医学”等可能都有很多有用的内容。